{"id":9970,"date":"2026-06-10T09:11:05","date_gmt":"2026-06-10T07:11:05","guid":{"rendered":"https:\/\/mascalvet.com\/?p=9970"},"modified":"2026-06-11T10:46:34","modified_gmt":"2026-06-11T08:46:34","slug":"la-persona-en-el-centro-claves-del-discurso-de-leon-xiv-ante-el-congreso-de-los-diputados","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mascalvet.com\/en\/la-persona-en-el-centro-claves-del-discurso-de-leon-xiv-ante-el-congreso-de-los-diputados\/","title":{"rendered":"La persona en el centro: claves del discurso de Le\u00f3n XIV ante el Congreso de los Diputados"},"content":{"rendered":"\n

Por Efr\u00e9n D\u00edaz D\u00edaz<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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An\u00e1lisis del discurso del papa Le\u00f3n XIV en el Congreso de los Diputados<\/a> (Madrid), lunes 8 de junio de 2026, dentro de su viaje apost\u00f3lico a Espa\u00f1a (6-12 de junio de 2026).<\/p>\n\n\n\n

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1.\u00a0Una palabra \u201cofrecida desde el servicio a la persona humana\u201d<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El 8 de junio de 2026, Le\u00f3n XIV se dirigi\u00f3 a los miembros del Parlamento espa\u00f1ol reunidos conjuntamente en el Congreso de los Diputados. No fue un discurso confesional ni una intervenci\u00f3n de circunstancias. Fue, como \u00e9l mismo lo defini\u00f3 y c\u00f3mo no deja de impresionar, una palabra ofrecida desde el servicio a la persona humana<\/em>: una reflexi\u00f3n que, sin invadir la leg\u00edtima autonom\u00eda de las instituciones, situ\u00f3 en el centro del debate p\u00fablico una pregunta que precede a toda ley y que ninguna mayor\u00eda parlamentaria puede esquivar.<\/p>\n\n\n\n

El Papa lo formul\u00f3 con una precisi\u00f3n que vale la pena retener, porque a nuestro juicio es el eje de todo lo dem\u00e1s. Toda tarea legislativa, dijo, acaba encontr\u00e1ndose con una cuesti\u00f3n decisiva: qu\u00e9 concepci\u00f3n de la persona humana inspira las leyes y qu\u00e9 tipo de sociedad construye esas leyes<\/em><\/strong>. Ah\u00ed est\u00e1, condensado, el interrogante principal que recorre el discurso entero: \u00bfqu\u00e9 sociedades construimos con nuestras leyes? \u00bfQu\u00e9 sociedad queremos ser? \u00bfCu\u00e1l es el lugar de la persona en este cambio de era?<\/p>\n\n\n\n

2.\u00a0La dignidad precede al Estado: la \u00e9tica que no depende del voto<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El momento m\u00e1s valiente del discurso \u2014y el m\u00e1s exigente para una c\u00e1mara legislativa\u2014 lleg\u00f3 cuando Le\u00f3n XIV toc\u00f3 los l\u00edmites del poder. Lo hizo suavemente y sin estridencias, con lo que \u00e9l llam\u00f3 una palabra serena y firme<\/em>, pero sin dejar lugar a la ambig\u00fcedad:<\/p>\n\n\n\n

Toda sociedad aut\u00e9nticamente justa se edifica sobre el reconocimiento de la dignidad inviolable de la persona humana. Tal dignidad precede a toda concesi\u00f3n del Estado y no puede quedar subordinada a consensos sociales mudables o al vaiv\u00e9n de las mayor\u00edas de cada momento.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Es una afirmaci\u00f3n de hondura humana y jur\u00eddica: hay un suelo \u00e9tico que el legislador no crea<\/em>, sino que reconoce<\/em>. La dignidad no es un privilegio que el Estado otorgue y pueda retirar; es anterior a \u00e9l. De ah\u00ed se sigue una consecuencia que el Papa formul\u00f3 de manera memorable hablando de la tarea propia de las Cortes: que el legislador logre que lo legal sea verdaderamente<\/em> humano y que la voluntad de la mayor\u00eda custodie aquellos bienes que pertenecen a todos y respete aquello que ninguna mayor\u00eda puede leg\u00edtimamente vulnerar<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Esa idea \u2014que existe un n\u00facleo indisponible para las mayor\u00edas\u2014 es exactamente lo que distingue un Estado de derecho de un poder simplemente mayoritario. Y el Papa la cerr\u00f3 con una imagen que merece quedar grabada fuertemente por su claridad y magnanimidad: una ley no alcanza su grandeza por haber sido aprobada, sino cuando, adem\u00e1s de ser v\u00e1lida en su forma, puede comparecer ante la dignidad de la persona y salir de ese examen sin avergonzarse<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed se entiende lo de la \u00e9tica permanente<\/em>: no una moral de coyuntura que cambia con el ciclo electoral, sino un criterio estable que mide la calidad humana de cada decisi\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n

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Efr\u00e9n D\u00edaz D\u00edaz<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Abogado, Doctor en Derecho por la Universidad de Navarra.. Responsable de las \u00c1reas de Tecnolog\u00eda<\/a> y Derecho Espacial<\/a>del Bufete Mas y Calvet<\/a>. Delegado de Protecci\u00f3n de Datos. <\/p>\n\n\n\n

Especialista en Derecho Administrativo, Tecnol\u00f3gico y Geoespacial. M\u00e1ster Internacional Universitario en Protecci\u00f3n de Datos, Transparencia y Acceso a la Informaci\u00f3n<\/em> (Universidad San Pablo CEU).<\/p>\n\n\n\n

Profesor en Programas M\u00e1ster de la Universidad de Navarra. Professor of Law en el Programa Superior de Anal\u00edtica Digital<\/a>, IDMS School by MSL.<\/p>\n\n\n\n

Miembro del Grupo de Trabajo de la Infraestructura de Datos Espaciales de Espa\u00f1a (IDEE)<\/a>.  <\/p>\n\n\n\n

Secretario General de la Asociaci\u00f3n Espa\u00f1ola de Derecho Aeron\u00e1utico y Espacial<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Codirector del Curso de Postgrado Especialista en Derecho Aeron\u00e1utico y Espacial<\/a>. Universidad Pontifica de Comillas<\/a>. Facultad de Derecho<\/a>.<\/p>\n<\/div>

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

3.\u00a0Los derechos fundamentales de la Constituci\u00f3n que resonaron en el hemiciclo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le\u00f3n XIV no cit\u00f3 expresamente la Constituci\u00f3n espa\u00f1ola por su articulado. No mencion\u00f3 n\u00fameros de art\u00edculo ni ley\u00f3 el T\u00edtulo I. Habl\u00f3 del valor irreductible de la persona y de la tarea de quienes han recibido el mandato de legislar<\/em>. Pero la lectura del discurso hace vislumbrar que los derechos invocados tienen un correlato directo y reconocible en la Constituci\u00f3n de 1978. A continuaci\u00f3n, junto a las palabras literales del Papa, recogemos el texto literal del art\u00edculo constitucional con el que entran en di\u00e1logo.<\/p>\n\n\n\n

3.1\u00a0La dignidad de la persona \u2014 art\u00edculo 10<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

El Papa habl\u00f3 del ser humano como alguien cuya dignidad precede a toda utilidad y a cuyo servicio est\u00e1 sujeta la acci\u00f3n legislativa<\/em>, y afirm\u00f3 que esa dignidad precede a toda concesi\u00f3n del Estado<\/em>. Es, casi palabra por palabra, el fundamento que abre el T\u00edtulo I de la Constituci\u00f3n, en su art. 10.1 CE:<\/p>\n\n\n\n

La dignidad de la persona, los derechos inviolables que le son inherentes, el libre desarrollo de la personalidad, el respeto a la ley y a los derechos de los dem\u00e1s son fundamento del orden pol\u00edtico y de la paz social.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El paralelismo es notable. La Constituci\u00f3n no dice que el Estado conceda <\/em>la dignidad: la coloca como fundamento <\/em>del orden pol\u00edtico, es decir, como algo que el orden jur\u00eddico encuentra y debe respetar. La misma l\u00f3gica del discurso papal.<\/p>\n\n\n\n

3.2\u00a0El derecho a la vida \u2014 art\u00edculo 15<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Le\u00f3n XIV plante\u00f3 una pregunta directa a la c\u00e1mara: si la vida deja de ser reconocida como un valor fundamental, \u00bfqu\u00e9 futuro pueden tener nuestras sociedades? <\/em>Y respondi\u00f3 con una tesis que present\u00f3 no como cuesti\u00f3n confesional, sino ampli\u00e1ndola como meta de civilizaci\u00f3n<\/em>: Toda vida humana debe ser reconocida y custodiada desde su concepci\u00f3n hasta su ocaso natural, en cada circunstancia de su existencia. <\/em>A\u00f1adi\u00f3 que la grandeza moral de una naci\u00f3n se manifiesta, sobre todo, en su capacidad de acompa\u00f1ar, proteger y amar aquellas vidas que atraviesan mayor fragilidad<\/em>, como as\u00ed reconoce el art. 15 CE:<\/p>\n\n\n\n

Todos tienen derecho a la vida y a la integridad f\u00edsica y moral, sin que, en ning\u00fan caso, puedan ser sometidos a tortura ni a penas o tratos inhumanos o degradantes. Queda abolida la pena de muerte, salvo lo que puedan disponer las leyes penales militares para tiempos de guerra.<\/em><\/p>\n\n\n\n

3.3\u00a0La libertad ideol\u00f3gica, religiosa y de culto \u2014 art\u00edculo 16<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Quiz\u00e1 este fue el derecho que el Papa nombr\u00f3 de forma m\u00e1s expl\u00edcita como derecho fundamental<\/em>. Lo describi\u00f3 como la libertad de pensamiento, de conciencia y de religi\u00f3n, derecho fundamental<\/em>
<\/em><\/p>\n\n\n\n

que tutela el \u00e1mbito m\u00e1s \u00edntimo de las personas<\/em>, y advirti\u00f3 que la fe tampoco puede ser relegada al silencio como si fuese irrelevante para la vida p\u00fablica<\/em>, como consagr\u00f3 el art. 16.1 CE:<\/p>\n\n\n\n

Se garantiza la libertad ideol\u00f3gica, religiosa y de culto de los individuos y las comunidades sin m\u00e1s limitaci\u00f3n, en sus manifestaciones, que la necesaria para el mantenimiento del orden p\u00fablico protegido por la ley.<\/em><\/p>\n\n\n\n

3.4\u00a0La igualdad y la no discriminaci\u00f3n \u2014 art\u00edculo 14<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Al hablar del drama migratorio, el Papa formul\u00f3 el principio de igual dignidad en t\u00e9rminos que recuerdan literalmente la prohibici\u00f3n constitucional de discriminaci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

All\u00ed donde una persona es discriminada por su origen nacional, \u00e9tnico, religioso o ling\u00fc\u00edstico, o por su condici\u00f3n econ\u00f3mica o social, se vulnera gravemente el principio universal de la igual dignidad de todos los seres humanos.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Sorprende su correlaci\u00f3n con el art. 14 CE:<\/p>\n\n\n\n

Los espa\u00f1oles son iguales ante la ley, sin que pueda prevalecer discriminaci\u00f3n alguna por raz\u00f3n de nacimiento, raza, sexo, religi\u00f3n, opini\u00f3n o cualquier otra condici\u00f3n o circunstancia personal o social.<\/em><\/p>\n\n\n\n

3.5 La educaci\u00f3n y el derecho de los padres \u2014 art\u00edculo 27<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Le\u00f3n XIV defendi\u00f3 el derecho primario e inalienable de los padres a elegir el tipo de educaci\u00f3n y de formaci\u00f3n que reciben sus hijos, en coherencia con sus propias convicciones morales, culturales y religiosas<\/em>, y describi\u00f3 a la familia como la primera escuela de humanidad<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Los art. 27.2 y 27.3 CE lo reconocen expresamente:<\/p>\n\n\n\n

La educaci\u00f3n tendr\u00e1 por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana en el respeto a los principios democr\u00e1ticos de convivencia y a los derechos y libertades fundamentales. (\u2026) Los poderes p\u00fablicos garantizan el derecho que asiste a los padres para que sus hijos reciban la formaci\u00f3n religiosa y moral que est\u00e9 de acuerdo con sus propias convicciones.<\/em><\/p>\n\n\n\n

En suma, sin recitar la Constituci\u00f3n, a mi modo de ver, el Papa camin\u00f3 por la columna vertebral de su T\u00edtulo I \u2014dignidad (art. 10), vida e integridad (art. 15), libertades de conciencia y religi\u00f3n (art. 16), igualdad (art. 14) y educaci\u00f3n (art. 27)\u2014, al recordar que esos derechos no son concesiones revocables, sino el l\u00edmite que da sentido a la propia tarea de legislar.<\/p>\n\n\n\n

4.\u00a0La Escuela de Salamanca: la memoria jur\u00eddica que Espa\u00f1a aporta al mundo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Uno de los pasajes m\u00e1s bellos y mejor tra\u00eddos fue el que conect\u00f3 la c\u00e1mara con Salamanca. Ante la presencia simb\u00f3lica de los Reyes Isabel y Fernando en el Sal\u00f3n de Sesiones, Le\u00f3n XIV evoc\u00f3 el momento en que Espa\u00f1a qued\u00f3 situada ante responsabilidades hist\u00f3ricas de alcance universal <\/em>y, pocos a\u00f1os despu\u00e9s<\/em>, Salamanca asumi\u00f3 la reflexi\u00f3n moral y jur\u00eddica que ese escenario reclamaba<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

La intuici\u00f3n de aquellos maestros fue precisamente la del l\u00edmite del poder<\/em>: comprendieron que la raz\u00f3n no pod\u00eda ser invocada para revestir de legitimidad cuanto la fuerza o el inter\u00e9s presentaban como conveniente<\/em>, e introdujeron en el discernimiento hist\u00f3rico la pregunta por el valor irreductible de todo ser humano y los l\u00edmites morales del poder<\/em>. El Papa fue adem\u00e1s honesto al reconocer que la sociedad y la misma Iglesia no siempre estuvieron a la altura de las intuiciones que encontraban eco en su propia tradici\u00f3n cristiana<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

De la mano de Francisco de Vitoria y de la intuici\u00f3n del totus orbis <\/em>\u2014una comunidad humana m\u00e1s amplia que cualquier poder particular\u2014, la Escuela de Salamanca ayud\u00f3 a forjar una conciencia jur\u00eddica y moral capaz de recordar que la autoridad lleva siempre consigo una responsabilidad y que todo ser humano debe ser reconocido como sujeto de derechos y deberes<\/em>. Esa contribuci\u00f3n, dijo el Papa, nacida a orillas del Tormes<\/em>, sigue viva en estas Cortes, cada vez que el legislador se pregunta c\u00f3mo hacer que lo posible sea justo<\/em>, al unir legislaci\u00f3n y justicia.<\/p>\n\n\n\n

Es dif\u00edcil imaginar un puente m\u00e1s fino entre la tradici\u00f3n jur\u00eddica espa\u00f1ola y los dilemas del presente: la pregunta salmantina por los l\u00edmites del poder en la era del descubrimiento del Nuevo Mundo es la misma que hoy plantean la biomedicina, la econom\u00eda y el universo digital, al presentar ante nosotros un mundo nuevo.<\/p>\n\n\n\n

5.\u00a0La inteligencia artificial y el lugar de la persona en este cambio de era<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Aqu\u00ed el discurso enlaza con la enc\u00edclica que Le\u00f3n XIV<\/a> hab\u00eda firmado pocas semanas antes, Magnifica humanitas <\/em>(15 de mayo de 2026). El Papa fue expl\u00edcito: la tecnolog\u00eda en s\u00ed misma no es neutral porque toma el rostro de quien la concibe, la financia, la regula y la utiliza<\/em>” \u2014idea central de la enc\u00edclica, donde sostiene que no podemos considerar a la IA como moralmente neutra<\/em>\u2014. Y de ah\u00ed extrajo la consecuencia para la vida p\u00fablica, con un hondo sentido humanista: ante las transformaciones de nuestro tiempo, nuestro discernimiento debe centrarse en qu\u00e9 lugar ocupa la persona humana en nuestras decisiones<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Los nuevos mundos <\/em>de hoy, dijo con una bonita analog\u00eda geoespacial, cartogr\u00e1fica, ya no se dibujan en los mapas: se despliegan en la t\u00e9cnica, en la econom\u00eda, en la biomedicina y en el universo digital, donde el poder humano alcanza \u00e1mbitos cada vez m\u00e1s delicados de la vida personal y social<\/em>. Es la misma pregunta salmantina <\/em>trasladada a la era de los algoritmos.<\/p>\n\n\n\n

La enc\u00edclica ofrece el trasfondo que el discurso solo apunta. Magnifica humanitas <\/em>insiste en que estos sistemas imitan ciertas funciones de la inteligencia humana <\/em>pero no viven una experiencia, no poseen un cuerpo (\u2026) tampoco tienen una conciencia moral<\/em>, y advierte de una tentaci\u00f3n de fondo: que el ser humano llegue a considerarse como un proyecto que debe optimizarse m\u00e1s que como una criatura llamada a la relaci\u00f3n y a la comuni\u00f3n<\/em>. Frente a la l\u00f3gica del c\u00e1lculo, el Papa contrapone con fuerza la del don: Para un algoritmo, el error es algo que hay que corregir; para una persona, puede ser el inicio de un cambio profundo. El futuro de una persona no es calculable.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El punto donde IA y poder se cruzan de forma m\u00e1s grave es el militar. Le\u00f3n XIV lo abord\u00f3 sin rodeos: el desarrollo de la IA en ese \u00e1mbito exige una vigilancia \u00e9tica rigurosa, para que las decisiones sobre la vida y la muerte nunca sean descargadas sobre automatismos ni sustra\u00eddas a la responsabilidad moral de la persona humana<\/em>. La responsabilidad, dice, no se delega en una m\u00e1quina.<\/p>\n\n\n\n

6.\u00a0La paz, el lenguaje y la calidad de la convivencia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El \u00faltimo tramo del discurso fue una defensa de la paz que prolonga la ense\u00f1anza de Francisco. Toda guerra constituye, en \u00faltima instancia, una dolorosa derrota<\/em>, afirm\u00f3, y a\u00f1adi\u00f3 que las armas pueden imponer un silencio temporal; pero nunca podr\u00e1n edificar una paz aut\u00e9ntica y duradera<\/em>. Preocupa, dijo, que vuelva a presentarse el rearme como respuesta casi inevitable<\/em>, frente a una seguridad que nace de la justicia, del di\u00e1logo paciente, del respeto al derecho internacional<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Y descendi\u00f3 a un terreno muy concreto, el de la cultura pol\u00edtica interna: La pluralidad pol\u00edtica no deber\u00eda degenerar en descalificaci\u00f3n permanente del adversario. <\/em>De ah\u00ed su llamada a desarmar el lenguaje<\/em>, con una frase que cualquier parlamentario podr\u00eda hacer suya: La firmeza no exige desprecio; la discrepancia no conlleva humillaci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

7.\u00a0Qu\u00e9 sociedad queremos ser<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Si hubiera que resumir el discurso en una sola idea, quiz\u00e1 ser\u00eda esta: la calidad de una sociedad no se mide por su sofisticaci\u00f3n t\u00e9cnica ni por la eficiencia de sus leyes, sino por el lugar que reserva a la persona \u2014especialmente a la m\u00e1s fr\u00e1gil\u2014. Le\u00f3n XIV lo dijo invitando a alzar la mirada<\/em>:<\/p>\n\n\n\n

toda decisi\u00f3n de las autoridades p\u00fablicas toca personas de carne y hueso, especialmente a quienes tienen menos fuerza para hacerse o\u00edr.<\/em><\/p>\n\n\n\n

A las tres preguntas que abr\u00edan este an\u00e1lisis \u2014qu\u00e9 sociedades construimos con nuestras leyes, qu\u00e9 sociedad queremos ser, cu\u00e1l es el lugar de la persona en este cambio de era\u2014 el Papa no respondi\u00f3 con un programa pol\u00edtico, sino con un criterio: que junto a las respuestas t\u00e9cnicas y las reformas legales <\/em>haga falta tambi\u00e9n una renovaci\u00f3n moral<\/em>. Una sociedad justa, vino a decir, es aquella cuyas leyes pueden comparecer ante la dignidad de la persona y salir de ese examen sin avergonzarse<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Fuentes: Discurso de S.S. Le\u00f3n XIV en el encuentro con los miembros del Parlamento espa\u00f1ol, Congreso de los Diputados, 8 de junio de 2026 (Dicasterio para la Comunicaci\u00f3n \u2013 Libreria Editrice Vaticana); Enc\u00edclica <\/em>Magnifica humanitas (15 de mayo de 2026); Constituci\u00f3n Espa\u00f1ola de 1978, T\u00edtulo I.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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